名臣篇之臧文仲（?—前617年）（2/3）
：‘这确实是我的过错，展禽的话，是不能不听从的．‘
4人物评价
文仲的扬名于当世，也是与他的高风亮节分不开的。他从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功为已有。为世人所景仰。
5臧文仲居蔡
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其智也？”
臧文仲是鲁国大夫，早于孔子一百年左右。有人称誉他的智慧，孔子举出这个例子来表示不赞同。
臧文仲是鲁国非常重要的执政大夫，也是性格很复杂的历史人物。他曾经废除国内各地关卡税费，以利于经商，为鲁国的经济繁荣作过贡献。与本章内容相关，可以讨论他有限的无神论思想。天人感应，说天象与人事存在某种相互联系的规律性，在上古，被人视为当然，极少人对此有过怀疑。元前639年，鲁国大旱。鲁僖公要烧死仰面朝天的畸人用于求雨——据说老天爷担心雨水会流进仰面朝天者的鼻子里去，所以不下雨。鲁大夫臧文仲对此无稽之谈表示怀疑，他对君主的劝谏是一道充满机智的二难推理：老天爷要杀仰面朝天者，就不应生出他们；如果老天爷因怜悯他们而不下雨，那么烧死他们，旱情将更严重。后来人们把臧文仲的故事作为“无神论”的美谈。事实上，臧文仲只不过对“天人感应”的观念做了一次有限的抵挡、掠过怀疑的一瞥而已。他还不可能像思想家那样，去做哲学或科学的“智力探险”，如他们同时代的欧洲智者泰勒斯、阿那克西曼德等人那样。臧文仲从不反对祭祀，甚至还陪同国君亲自去祭一只飞到神庙的海鸟；为一只大龟建造一座庙宇。传统中此类矛盾很多。人们往往择其一点不及其余。看到臧文仲劝谏鲁僖公不要烧死残疾人祭天，就以为是“无神论者”，就是一例（相同的例子在子产那里也有）。《诗·小雅·十月之交》曾借日蚀、地震，申明上天告警，下界须修德以应天意，却又说：“下民之孽，匪将自天”。这也是一个矛盾。很像臧文仲。上古先民科学认识的复杂性，是不能简单化处理的。如果考察臧文仲的一生事迹，毋宁说，他更像是一个有神论者。
孔子似乎对此人评价不高。在另一个地方，孔子还说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
孔子批评臧文仲的两件事，一是批评他为占卜用的大龟建造庙宇；二是批评他不能举贤。第一件事表现了孔子“不语怪力乱神”的一贯性特点；第二件事表现了孔子对知贤而不能举贤的不满。于此可以窥见孔子的政道观念。
【译文】
孔子说：“臧文仲建造大庙给占卜用的大龟居住，斗拱上刻画了山川，柱子上刻画了水草，这算什么明智？”
【注释】
蔡：大龟,蔡国盛产大龟。
山节：节，斗拱；山节，刻画山形的斗拱。
藻梲（音桌）：藻，水草，棁，梁上短柱；藻棁：刻画了水草的短柱。
“无神论者”子产：公元前525年冬，彗星在火星旁出现，巫师们断言：宋卫陈郑四国将因此而发生火灾。郑国的巫师请执政大夫子产用国宝祭天免灾，子产不许。第二年，四国果然发生了火灾，预言应验。巫师说：“不听我的话，郑国还得失火。”许多人吓得来求子产，子产仍旧不许。他对此发布了怀疑者的洞见：“天道远，人道近，二者互不关联。我们怎么才能知道天道和人道的联系规律呢？巫师懂什么天道，无非言多偶中罢了！”这就是后人称颂子产是“无神论者”的故事。但子产后来也因为火灾的缘故，大筑土地神庙，祭奠四方神灵祈求消灾弭祸——他到底也没有挺住。
6臧文仲如齐告籴
鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝
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