第二百五十六章 剑仙源流（1/2）
ps：剑仙学
剑仙学，是祖国传统文化之‘精’粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。-叔哈哈-吕‘洞’宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，‘激’励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。
剑仙学
剑仙学，是祖国传统文化之‘精’粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之巅峰。吕‘洞’宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载，‘激’励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。
一、剑仙学的历史
依据本‘门’历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》之记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利器十五，以镇九州”之时。其大兴于战国时期的燕国，成熟于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐‘露’端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言。在今后的三五百年内，最具自然科学‘色’彩而宗教、哲学之‘色’彩较淡的道家文化，必能代表中国本土文化。先于儒、释二教与西方文明相融汇，互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。
二、剑仙学的地域‘性’
剑仙之学。其发祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义，兼雅爱神仙之学”（司马迁语）。可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属‘性’。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺发达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国。授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的发祥地。后来北风南渐又传入山西、四川、。山西有谌姆派‘女’丹道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两代，如日月中天、神迹屡出，及使天下人皆知世有剑仙矣。
三、燕地剑仙学的传承
有“四大德规”：“一曰惩恶锄*不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不‘淫’邪；四曰兴贤进能不妒嫉。”凡贪财好‘色’、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙‘门’中。
四、燕国剑仙学的学理
燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之分。术剑者，有形有象之剑。以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也。为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后。剑术遂告无用，若能向上一步。参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真正剑仙学术，早已突破了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在《道德经注释》及《乐育堂语录》中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先
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