五百四十八章 章惇和曾布（2/3）
见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”
章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。
章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”
“故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”
“因为经为横，史为竖也！”
所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。
经是什么？
儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。
好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。
两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。
所谓的经是什么？
就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。
比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。
至于史就是纵向。
施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。
既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？
章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”
“为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”
章越这话说得很玄乎，但其实很简单。
求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。
这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。
故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。
反过来，求古于今，谓其不往。
人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。
当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。
考试时候那道题如果再认真一点就不会错了。
但其实不然，就算重活一次，该堕落的还是会堕落，那个妹子也不会成为老婆，遇到那道题目该错还是会错。
为什么这样？因为今天的你与过去的你，所处的条件环境是不一样的。
就好比我们常常为史书上发生的事情而感到痛心，总想若是我该如何如何，但历史不是偶然而是必然。
当然除非你是穿越者，因为人不是当初那个人了。
故而不要为过去后悔，因为除了自己菜，没有第二个道理可讲。但是你从中吸取了经验教训，凡杀不死你的，都使你更强大了。
这就是物不迁论的精髓。
往物而不来，今物何所往？
过去的事情不成为今天的你，那么今天的你又将何处去呢？
咱大宋的国策为啥是要强干弱枝，以文御武呢？明知道练出来的兵都那么烂，打都不能打，为啥不回到唐朝时藩镇的格局，让武人为节度使领军呢？
章越说完之
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